15 ejemplos de relativismo cultural

El relativismo cultural es un enfoque filosófico de las diferencias culturales que trata de no juzgar otras culturas en función de los valores de su propia cultura. En cambio, se espera que la gente suspenda el juicio moral de las creencias y prácticas de otras culturas.

Según el relativismo, la verdad, la bondad o la belleza son relativas a diferentes interpretaciones, creencias o culturas, y no existen normas morales universales con las que juzgar algo como más verdadero o hermoso, o mejor que cualquier otra cosa.

Gairdner (2008) escribe que el relativismo cultural es el relativismo aplicado a grupos de personas. Significa:

lo que se cree o practica como verdadero, correcto o incorrecto para cualquier cultura es lo que esa cultura cree o practica como verdadero, correcto o incorrecto (p. 29).

La perspectiva relativista cultural se opone al etnocentrismo. Defiende el principio de que uno no debe imponer sus valores sobre los valores y prácticas de los demás y juzgarlos como correctos o incorrectos.

Orígenes del relativismo cultural

La idea del relativismo cultural surgió de la investigación y los escritos de Frank Boas (1887; 1901). Conocido como el "padre de la antropología estadounidense", el marco de trabajo de Boas allanó el camino para un método de investigación de las ciencias sociales llamado etnografía.

La etnografía es el esfuerzo científico por comprender una cultura en sus términos. Esto es útil para evitar sesgos en la investigación.

Hay un debate en curso entre los estudiosos entre el relativismo y el universalismo. En contraste con el relativismo, el universalismo enfatiza una unidad humana fundamental y verdades universales permanentes.

Ejemplos de relativismo cultural

• Hacer negocios con dictaduras: Las democracias occidentales han adoptado el relativismo cultural cuando se trata de hacer negocios con dictaduras. Si bien la supresión de los valores democráticos los ofende, todavía quieren hacer negocios, por lo que el relativismo cultural se vuelve conveniente para respaldar.
• Mutilacion genital: Esta práctica, tanto para niños como para niñas, ocurre en todo el mundo. Algunas culturas lo encuentran ofensivo, mientras que otros lo aceptan. Los relativistas culturales pasarían a un segundo plano y optarían por no juzgar.
• Convenciones culturales discriminatorias de género: Algunas sociedades imponen los roles de género más que otras. Es difícil para las naciones liberales aceptar el tratamiento de las mujeres en algunas culturas más tradicionalistas porque la igualdad de género es un valor central del liberalismo.
• Códigos de vestimenta de las mujeres: Las cubiertas forzadas para las mujeres han sido durante mucho tiempo un punto de contacto para los debates relativistas culturales. Por un lado, los liberales occidentales pueden ver la práctica como patriarcal, pero aun así respetan el derecho de la mujer a participar en los modos de vestir de su propia cultura.
• Tomar de las manos: Los amigos del mismo sexo tomados de la mano y caminando en público, aunque no estén en una relación romántica, pueden estar mal vistos en una cultura pero estar bien en la siguiente.
• Hábitos alimenticios: Comer animales como caballos y perros está mal visto en algunas culturas, pero es aceptado en otras. Un relativista cultural defendería aquí el derecho de cada cultura a establecer sus propias reglas morales.
• Arreglos matrimoniales diversos: Históricamente, algunas culturas han adoptado la poligamia; mientras que hoy en día, el matrimonio entre personas del mismo sexo es cada vez más aceptado en Occidente. El relativismo cultural observaría, pero no juzgaría, el enfoque del matrimonio de cada cultura.
• Lactancia Materna Pública: Dejar de juzgar el enfoque de otra cultura sobre la lactancia materna pública es un ejemplo de relativismo cultural.
• Trabajo infantil: Mientras que las naciones desarrolladas tienden a ver el trabajo infantil como inapropiado, las personas en los países en desarrollo a menudo lo ven como una necesidad para la supervivencia familiar.
• Desnudez pública: Se sabe que las naciones europeas aceptan la desnudez pública mucho más que los Estados Unidos. Suspender el juicio de las prácticas de las culturas de los demás relacionadas con la desnudez sería un ejemplo de relativismo cultural.

5 mejores ejemplos

1. Oposición a la Declaración Universal de los Derechos Humanos

Un relativista cultural puede oponerse a la declaración universal de los derechos humanos sobre la base de que impone valores occidentales a todas las culturas del mundo.

en su 183^rd sesión, la Asamblea General de las Naciones Unidas aceptó la Declaración Universal de los Derechos Humanos el 10 de diciembre de 1948. Los Derechos Humanos Internacionales se alzaron sobre el principio del Universalismo.

En consecuencia, todas las personas tienen derechos básicos inalienables en virtud de la humanidad común, independientemente de su raza, sexo, casta, idioma y religión. El universalismo trata a un individuo como una unidad social, mientras que el relativismo cultural considera a la comunidad como la unidad social básica (Jain, 2020).

Desde la década de 1970, los relativistas culturales han comenzado a cuestionar y criticar la universalidad de los derechos humanos sobre la base de que es un concepto occidental y no refleja un mundo culturalmente diverso.

A ellos se unen ciertos académicos, gobiernos asiáticos e islámicos, varios regímenes del Sur Global entre otros (Zechenter, 1997, pp. 322-323), que afirman que los derechos humanos universales están diseñados para extender el imperialismo occidental.

Zechenter afirma que muchos gobiernos en el Sur Global instrumentalizan el relativismo para reprimir a las mujeres y las minorías y prevenir la reforma política en casa (págs. 338-39).

2. Sentencia de Suspensión de Mutilación Genital Femenina

La Mutilación Genital Femenina (MGF) se refiere a la extirpación de varias partes de los genitales femeninos.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) define cuatro tipos y enumera una lista de complicaciones como resultado de la práctica, que incluyen dolor intenso, sangrado excesivo, muerte, infecciones, problemas sexuales, mayor riesgo de dificultad en el parto y muerte del recién nacido (Organización Mundial de la Salud , 2018).

Las agencias internacionales informan que se practica en 30 países de Asia, Medio Oriente y África, y entre las comunidades de inmigrantes en Occidente provenientes de países que la practican. Es una práctica cultural en sociedades patriarcales y jerárquicas, pero sin mandato religioso.

En su mayoría, las niñas o mujeres jóvenes están sujetas a la práctica como parte de un rito de iniciación. Kalev (2004) explica que a través de la práctica “una niña generalmente gana estatus social dentro de su grupo y se convierte en una candidata legítima para el matrimonio” (p. 339). Kalev afirma que la perspectiva feminista occidental condena la práctica, defendiendo y haciendo campaña para que esté prohibida (p. 340).

Los partidarios de la MGF no aceptarían argumentos sobre el “derecho a la integridad corporal” y el “derecho a la sexualidad”, considerándolos parte del discurso colonial occidental (Gosselin, 2000).

Seguida por la CEDAW (la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer de 1979) y la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Derechos Humanos de 1993 en Viena, la MGF se caracteriza cada vez más como una violación de los derechos humanos.

3. Sentencia de Suspensión de Lactancia Materna Pública

La lactancia materna pública se considera culturalmente aceptable y normal en algunas culturas y ofensiva en otras culturas. Una persona que cree que es aceptable en base a la cosmovisión de su cultura pero suspende el juicio de otras culturas que lo suprimen (y viceversa), está practicando el relativismo cultural.

La lactancia materna es una forma natural para que un bebé obtenga nutrición. La OMS recomienda encarecidamente la lactancia materna infantil. Con la Revolución Industrial, las fórmulas para bebés se convirtieron en alternativas en las sociedades industrializadas de Occidente.

A lo largo del siglo XX, hubo una recepción desfavorable de la lactancia materna, especialmente en Canadá y Estados Unidos. El público comenzó a considerarlo como un comportamiento inculto (Nathoo & Ostry, 2009).

La lactancia materna en público es una práctica común en diferentes rincones del mundo, pero está moralizada y asociada con la sexualidad en algunos países.

La moralización de un problema de salud (por ejemplo, el peso o un estilo de vida saludable) puede terminar estigmatizando a las personas que no actúan dentro de la norma y comprometiendo la cohesión social (Täuber, 2018).

Como resultado, bajo la presión del estigma social, muchas mujeres se sienten incómodas amamantando en público. Esto es a pesar de los beneficios para la salud de los bebés que se alimentan de 8 a 10 veces al día.

Ha habido una discrepancia entre la importancia y el estigma social en torno a la lactancia materna pública. Recientemente, sin embargo, tanto el apoyo público como el legal están aumentando también en los Estados Unidos, Canadá y Gran Bretaña.

4. Trabajo infantil

El trabajo infantil está muy extendido en el Sur Global, pero no se limita a él. Mientras que las naciones desarrolladas lo ven como algo contrario a los derechos de los niños a la niñez, las naciones en desarrollo a menudo lo ven como una necesidad para la supervivencia de la familia.

Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT), 1 de cada 10 niños en todo el mundo está en situación de trabajo infantil, o 160 millones de niños en términos absolutos (OIT, 2020). pobreza y adulto el desempleo obliga a los niños a trabajar en varios sectores de la economía mundial:

“Las peores formas de trabajo infantil implican que los niños sean esclavizados, separados de sus familias, expuestos a peligros y enfermedades graves y/o abandonados a su suerte en las calles de las grandes ciudades, a menudo a una edad muy temprana”.

Desde una perspectiva universalista, las convenciones y agencias de la ONU y la OIT se esfuerzan por eliminar las peores formas de trabajo infantil y establecer estándares globales sobre los derechos de los niños.

Sin embargo, las condiciones del hogar y de los niños varían en varias partes del mundo. Ciertos actores económicos se benefician de las variaciones locales y de la carencia de mecanismos de protección.

No son solo las empresas locales las que explotan a los niños desafiando las normas y los derechos internacionales. Los estudios muestran que las corporaciones multinacionales (MNC) del Norte Global emplean niños en sus cadenas de suministro (Ramos, 2018; Van Buren, Schrempf-Stirling, Westermann-Behaylo, 2020).

A pesar de las promesas, las corporaciones aún tienen que mejorar las condiciones de trabajo y eliminar la explotación de los niños, cuyo predominio ancla a las multinacionales a la esclavitud moderna.

5. Hábitos alimenticios

Diferentes culturas alrededor del mundo tienen diferentes hábitos alimenticios. Para los relativistas culturales, ningún hábito es mejor ni ninguna dieta es más deliciosa que otra.

Los italianos suelen comer mermeladas y otras cosas dulces en el desayuno junto con una taza de café o dos. Este no es un desayuno típico en Grecia, Turquía o Líbano, aunque ambos son países mediterráneos y comparten una mesa no tan diferente para el almuerzo y la cena.

En algunos países, es común comer insectos como parte de la ingesta diaria de alimentos y vitaminas. Algunas culturas consideran que terminar el plato y otras dejar las sobras en el plato son un comportamiento inapropiado.

Los chinos tradicionalmente comen fideos y melocotones para celebrar el cumpleaños, mientras que en la cultura occidental la gente suele comer pasteles. En generalizaciones generales, las personas de América del Sur comúnmente se abstienen de beber leche, mientras que muchas personas del este de Asia son reacias a consumir productos lácteos debido a la intolerancia a la lactosa.

Tanto en el judaísmo como en el Islam, existen códigos estrictos (Kosher y Halal, respectivamente) para sacrificar animales y preparar alimentos a base de carne. Por el contrario, la creciente subcultura internacional del veganismo niega el consumo de cualquier producto de origen animal por motivos éticos y ambientales.

El documental de Kip Andersen “Cowspiracy” retrata las consecuencias ambientales de la agricultura animal industrial.

Críticas al relativismo cultural

Por supuesto, el relativismo cultural es un tema controvertido. Por un lado, tenemos la compulsión de no juzgar a los demás; mientras que por otro lado, tenemos un sentido de justicia universal y derechos humanos.

Los críticos del relativismo cultural argumentan que suspender sus propios juicios morales y valores personales es abdicar del deber de vivir y evangelizar su ética personal.

Además, podría verse como una erosión de la moralidad. Este es particularmente el caso, según los conservadores, en una época de creciente diversidad cultural en las naciones occidentales. Un relativista cultural tendría políticas de inmigración no discriminatorias, mientras que un universalista cultural mostraría preferencia migratoria por culturas con una moral similar a la suya.

Como puede ver, este tema es espinoso: tomar una postura en cualquier lado del debate lo deja abierto a acusaciones de antiliberalismo, socavando la moralidad e incluso maltratando a los demás.

El concepto liberal de tolerancia choca con otro valor liberal fundamental de los “derechos humanos”, lo que genera desequilibrio cognitivo e incomodidad cuando se trata de llegar a una perspectiva coherente sobre el tema.

Conclusión

El relativismo cultural es la idea que aboga por la comprensión de otras culturas en sus propios términos y abstenerse de hacer juicios de valor utilizando referencias de la propia cultura.

En consecuencia, no existe una referencia absoluta para juzgar la verdad, la belleza o la bondad que no sea la propia cultura. Lo que está bien o mal es lo que una cultura percibe como correcto o incorrecto.

Tal principio se establece como contramedida al etnocentrismo y para promover la comprensión de prácticas, valores y percepciones de personas que no forman parte de nuestra cultura.

El relativismo cultural se centra en lo local y las diferencias, y toma a la comunidad como unidad social básica.

Los relativistas culturales no están de acuerdo con el principio del universalismo, que enfatiza al individuo, una unidad humana fundamental y verdades universales permanentes.

Referencias

Boas, F. (1887). Museos de etnología y su clasificación. ciencia 9589.

Boas, F. (1901). La mente del hombre primitivo. Ciencias, 13(321), 281-289.

Gairdner, WD (2008). El libro de los absolutos: crítica del relativismo y defensa de los universales. Londres: McGill-Queen's University Press.

Gosselin, C. (2000). Feminismo, antropología y la política de escisión en Malí: debates globales y locales en un mundo poscolonial. antropologica 42 (1), 43-60. https://doi.org/10.2307/25605957.

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Jain, D. (2020). El relativismo cultural y su influencia en los derechos humanos. Revista Internacional de Gestión Jurídica y Humanidades 3 (6), 1118-1131.

Kalev, HD (2004). Mutilación Genital Femenina y Derechos Humanos. roles sexuales, 51 (5-6), 339-348. https://doi.org/10.1023/B:SERS.0000046617.71083.a6.

Nathoo, T. y Ostry, A. (2009). ¿Cuál es la mejor manera?: historia, política y política de la lactancia materna en Canadá. Universidad Wilfrid Laurier. Prensa.

Ramos, AK (2018) El trabajo infantil en la producción global de tabaco: un enfoque de derechos humanos para un dilema duradero. Revista Salud y Derechos Humanos 20 (2), 235–248. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6293346/.

Tauber, S. (2018). La persuasión moralizada relacionada con la salud socava la cohesión social. Fronteras en Psicología, 9, (909). https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2018.00909/full.

Van Buren III, HJ, Schrempf-Stirling, J. y Westermann-Behaylo, M. (2020). Hacia el compromiso ético: Evitar el enredo de las multinacionales en la esclavitud moderna. Perspectivas de AIB 20 (2), https://doi.org/10.46697/001c.13540.

Organización Mundial de la Salud (2018). Mutilación genital femenina. Enero de 2022. Consultado el 27 de octubre de 2022. http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs241/en/.

Zechenter, EM (1997). En nombre de la cultura: el relativismo cultural y el abuso del individuo. Revista de Investigación Antropológica, 53(3), 319-347. https://doi.org/10.1086/jar.53.3.3630957.