Tres Tipos de Capital Cultural (Encarnado, Objetivado, Institucionalizado)
Hay tres tipos de capital cultural: encarnado, objetivado e institucionalizado.
Estos tres tipos fueron formulados por Piere Bourdieu, el fundador del concepto. Según Bourdieu, cada uno de ellos puede adquirirse a lo largo de su vida y aprovecharse para lograr capital social y económico.
¿Qué es Capital Cultural?
La cultura comprende el arte, la arquitectura, la música, la literatura, la vestimenta, las costumbres, el conocimiento, los rituales y otras riquezas intangibles de las sociedades acumuladas durante siglos.
En toda sociedad, ciertos elementos de la cultura adquieren mayor prestigio que otros, debido a factores tales como:
- La escasez de su ocurrencia,
- La magnitud del esfuerzo requerido para lograr el dominio sobre su práctica,
- el valor monetario directo o indirecto asociado con ellos, o
- una combinación de algunos o todos estos.
Tales elementos culturales se denominan capital cultural. Los ejemplos incluyen la capacidad de hablar un dialecto, saber evitar los tabúes culturales, ser un gran violinista y navegar con delicadeza por las etiquetas culturales.
Como todas las formas de capital, el capital cultural puede acumularse, tiene valor y puede intercambiarse por otras cosas valiosas.
El capital cultural también está estrechamente relacionado con el capital económico, ya que en la mayoría de los casos, la posesión de capital económico se considera un requisito previo para el desvío de tiempo y trabajo de las actividades económicas a la búsqueda de logros culturales.
Definición de capital cultural de Bourdieu
El término capital cultural fue acuñado por el sociólogo francés Pierre Bourdieu (1930-2002).
Bourdieu definió el capital cultural como el acceso preferencial a códigos de alta cultura que disfrutan las clases dominantes en una sociedad que también controlan los recursos económicos (Bourdieu, 1986).
Bourdieu propuso que el capital cultural se acumula en el habitus de una persona, o esa esfera del yo humano en la que se incrusta todo lo que recibimos de nuestro entorno social y natural.
En otras palabras, si bien el capital cultural, a diferencia del capital económico, no es directamente transferible de padres a hijos, los hijos lo heredan como parte del entorno en el que crecen.
Una vez acumulado y recibido, el capital cultural actúa como capital económico al facilitar la movilidad social y económica ascendente de sus destinatarios.
Tipos de Capital Cultural
El capital cultural es de 3 tipos:
1. Capital incorporado
El capital cultural incorporado se refiere a los conocimientos o habilidades que una persona adquiere a partir de su habitus. Los ejemplos incluyen acentos, etiqueta y un vocabulario sólido.
La cultura es corpórea y performativa. Esto significa que para que la cultura sobreviva a lo largo de los siglos, debe residir en/sobre nuestros cuerpos (por ejemplo, a través del privilegio de los blancos) y debe realizarse todos los días.
Entonces, por ejemplo, los idiomas que no se hablan regularmente desaparecen.
El capital cultural incorporado está íntimamente ligado al ser biológico de un individuo. Para continuar con el ejemplo de los idiomas, las habilidades lingüísticas de los individuos están influenciadas por el entorno en el que crecen.
A pesar de que cada persona debe aprender el idioma por sí misma, su entorno determina cuán competentes se vuelvan en su uso.
Es probable que un niño que crece en un hogar literario posea una mayor felicidad con las palabras que un niño que crece en un hogar donde hay poca diversidad de vocabulario.
La mayoría de los tipos de estética o “gusto” pueden concebirse de manera similar como capital incorporado.
2. Capital Objetivado
El capital objetivado es el valor inherente a los objetos de la cultura, como las obras de arte.
A diferencia del capital incorporado, el capital objetivado es más tangible. Sin embargo, la mera posesión de un objeto cultural valioso no constituye capital cultural objetivado.
Simplemente poseer una obra de arte costosa sin poder descifrarla o apreciarla no es una forma de capital cultural.
Es, más bien, capital económico, ya que la obra de arte, en este caso, es poco más que un activo financiero.
Para que la posesión de la obra de arte constituya capital cultural objetivado, su propietario debe ser educado en su significado histórico, cultural y estético.
Dicho conocimiento no se puede heredar directamente, sino que, como todas las formas de capital cultural, se adquiere mediante la interacción con el habitus.
3. Capital institucionalizado
El capital cultural institucionalizado es el valor inherente a ser reconocido por una institución de élite. Por ejemplo, obtener un título universitario de Harvard puede ser un signo de alto capital institucionalizado.
La forma más común de capital cultural institucionalizado es una educación de élite.
Al igual que otras formas de capital cultural, el capital cultural institucionalizado generalmente no se hereda directamente, sino que se adquiere a través de la interacción con el propio habitus.
Un niño no puede heredar las calificaciones educativas de sus padres, pero puede encontrar su camino hacia una educación de nivel universitario y más allá gracias a los recursos y la orientación que ponen a su disposición sus padres con educación universitaria y su red.
Al igual que otras formas de capital cultural, el capital institucionalizado se traduce indirectamente en capital económico, ya que el acceso fácil y preferencial a las instituciones de élite genera ventajas para competir en el mercado laboral o en los negocios.
Ver también: Los 3 tipos de capital social
preguntas frecuentes
¿Es bueno el capital cultural?
Es importante señalar que Bourdieu, en general, tenía una visión negativa del capital cultural, basándose en la tradición marxista que veía todas las formas de capital como explotadoras.
Para Bourdieu, el capital cultural solo servía para exacerbar las desigualdades sociales existentes en la sociedad.
Las personas acomodadas de la sociedad tienen arte y música clásica en sus hogares, y como resultado, sus hijos crecen con un elevado sentido de la estética que abre caminos para el progreso personal y profesional que no están disponibles para las clases trabajadoras.
Para Bourdieu, el capital cultural nunca podría verse sin rastrear sus raíces en la acumulación de riqueza, ya que los objetos culturales no eran más que las “prácticas y bienes rescatados del agua helada del cálculo egoísta” (Bourdieu, 1986).
El lánguido y poético “desinterés” de la cultura para Bourdieu era sólo el reverso de la vigorosa y fría racionalidad económica cuyo único propósito era maximizar la ganancia monetaria.
Sin embargo, desde Bourdieu, el concepto se ha adaptado para explicar una serie de otros fenómenos, y es posible que ya no tenga el sabor agudamente crítico con el que Bourdieu lo había investido originalmente.
Artículos relacionados:
Conclusión
Se puede pensar en el capital cultural como una frase compuesta que coloca en proximidad metonímica dos palabras (y mundos) muy diferentes: cultura y capital, mostrando así las características distintivas de cada una.
Al igual que el capital económico, es una reserva de valor y otorga movilidad social y económica ascendente a su portador.
Bibliografía
Archer, L., Dawson, E., DeWitt, J., Seakins, A. y Wong, B. (2015). Science Capital: un argumento conceptual, metodológico y empírico para extender las nociones bourdieusianas de capital más allá de las artes. Revista de Investigación en Ciencias Enseñando. 52 (7), 992-948. doi:10.1002/té.21227
Bourdieu, P. (1986) Las formas del capital en J. Richardson manual de sociología e investigación para la teoría de la educación. (págs. 241-258) Greenwood.
Blumberg, E. y Martín, Y. (2019). La clase de primer año de Harvard es un legado de más de un tercio: he aquí por qué eso es un problema. CNBC https://www.cnbc.com/2019/04/07/harvards-freshman-class-is-more-than-one-third-legacy.html
Emmison, M. y Frow, J. (1998). Las tecnologías de la información como capital cultural. Revisión de universidades australianas 1, 41-45. doi: https://doi.org/10.1023/A:1009640518635
Hage, G. (1998) Nación Blanca: Fantasías de Supremacía Blanca en una Sociedad Multicultural. Sídney: Routledge.
Nissenbaum, A. y Shifman, L. (2017). Los memes de Internet como capital cultural en disputa: el caso del tablero /b/ de 4chan. Nuevos medios y sociedad, 19(4), 483–501. https://doi.org/10.1177/1461444815609313
Wong, JS & Penner, AM (2016) El género y los rendimientos del atractivo Investigación en Estratificación Social y Movilidad, 44, 113-123. doi: https://doi.org/10.1016/j.rssm.2016.04.002
Deja una respuesta